TABLE DES MATIÈRES

Abréviations

1. Abréviations des ouvrages fréquemment cités

2. Abréviations des noms de revues et de collections

Introduction : le divin mis en récit

1. Le récit, porte de l'expérience

2. Les modes de représentation du divin ou le projet de cette étude

a. Le corpus : les récits du Pentateuque

b. La question directrice : les postures narratives face au divin

c. La structuration : les types de représentation du divin

d. Les limites de cette recherche

e. Aperçu sur quelques recherches sur le sujet

3. Cadre littéraire : une définition non communicationnelle du récit

a. Une définition non communicationnelle du récit : la spécificité de la langue narrative

b. Entre mimesis (showing) et diegesis (telling)

c. Pertinence pour la lecture des récits du Pentateuque

Chapitre I. La représentation des discours divins

I. Remarques introductives sur les discours rapportés

1. Les styles direct et indirect en linguistique générale

2. Styles direct et indirect en hébreu biblique

a. Exemples introductifs des styles direct et indirect

b. La distinction des styles direct et indirect en hébreu biblique

II. Les discours divins du Pentateuque relevant du style direct

1. Une narrativisation réduite à l'extrême : verbes introducteurs et compléments

a. De discrètes interventions narratives : les verbes introducteurs du discours direct

b. L'absence d'adverbes, d'adjectifs et de compléments circonstanciels

2. Les monologues divins

a. Le monologue « au jaillissement de la pensée » : les études littéraires

b. Le monologue dans les études bibliques

c. Les formules introductives des monologues

d. Structure des monologues

e. Détermination des monologues divins du Pentateuque

f. Discussion et interprétation des différents monologues divins de la Genèse

g. L'interlocuteur absent ou les trois fonctions des monologues

h. Une hypothèse sur les monologues divins : la trajectoire entre projet et réalisation

3. Quand le personnage divin parle de lui-même

a. Premier regard : distinction des textes narratifs et législatifs

b. Auto-désignations divines en contexte narratif : l'exemple de la Genèse et de l'Exode

c. Les déplacements de la première à la troisième personne en contexte législatif

d. Les déplacements de la troisième à la première personne en contexte législatif

e. Conclusion : la construction narrative des discours divins

III. Les discours divins du Pentateuque relevant du style indirect

1. Discours divins rapportés en style indirect

a. Style indirect exprimé par une infinitive complétant un verbe principal (Ex 6,13)

b. Enchâssement de l'infinitive dans une relative ou une temporelle

c. Quelques exemples en dehors du Pentateuque

2. Discours divins évoqués en style indirect

a. Les propositions d'accomplissement

b. Les relatives

c. Les substantifs employés seuls

3. Actes de parole divins évoqués en style indirect

4. Le style indirect dans le discours d'un personnage

5. Les discours divins en style indirect : quelques observations

IV. La représentation des paroles divines : conclusions

Chapitre II. La représentation des actes divins ou les différents modes de présence de la divinité

I. Introduction : deux distinctions de base

1. Les différents modes de présence du personnage divin

2. Perspective et focalisation dans la représentation des actes divins

a. Quelques repères théoriques sur la notion de focalisation

b. Un exemple biblique : l'émotion de Joseph

II. Un regard d'ensemble : la Genèse ou la diminution des actes divins

III. Yhwh/Élohim comme actant principal (Gn 1–2)

a. Le récit dit sacerdotal de la création (1,1–2,4) : une représentation par le divin

b. Le récit dit yahwiste de la création (2,4–25) : la situation du divin

IV. Le personnage divin entre retrait et connaissance (Gn 3 et 4)

1. Genèse 3 : changement d'acteurs et de focalisation

a. Le conflit herméneutique (3,1–6) ou l'acte de naissance du récit

b. Le retour de Yhwh Élohim (3,8–13) ou le changement de focalisation

c. Un seuil spatial et actanciel : le renvoi des humains hors du jardin (3,22–24)

2. Genèse 4 : Yhwh, personnage herméneute

a. La préférence de Yhwh, une perception humaine ?

b. L'absence divine

c. Parallélisme avec Gn 3 ou le rôle herméneutique du personnage divin

V. Les médiations de la présence divine

1. Le messager, une intervention divine au coeur de l'expérience humaine

a. Deux transformations de l'expérience parentale (Gn 21,17–19 et 22,11–18)

b. Gn 16 : un revirement lié à un changement de regard

c. Nb 22 ou l'ouverture des yeux du devin

d. Les autres interventions du messager divin dans le Pentateuque

e. Conclusion : la présence divine doublement médiatisée

2. Les visites oniriques ou la médiation de la perception humaine

a. Les deux types de représentations oniriques

b. Le rêve de Jacob à Béthel (Gn 28,11–15)

3. L'interprétation humaine d'actes divins racontés par la narration

4. L'interprétation humaine comme unique médiation des actes divins

a. L'interprétation d'un événement comme le résultat d'une faveur divine

b. Des actions divines que le lecteur sait improbables

c. L'histoire de Joseph (Gn 37–50)

VI. La représentation des actes divins : conclusions

Chapitre III. La représentation de la vie intérieure divine

I. Les différents modes de représentation de la vie intérieure

1. La représentation de la vie intérieure et ses différents modèles syntaxiques

2. Représentation de la vie intérieure divine : une vue d'ensemble

a. La représentation des perceptions

b. La représentation des émotions, sentiments et autres processus intérieurs

c. L'évocation implicite des perceptions et processus intérieurs

II. L'expérience visuelle et ses différents modes de représentation

1. Deux exemples préliminaires

2. Critères sémantiques et déictiques

a. Les indications narratives ou sémantiques

b. Les indications déictiques

3. Les différents modèles selon leur construction syntaxique

a. Les différents modèles

b. Notes sur l'origine et la valeur déictiques des mots introducteurs

c. Postures narratives sous-jacentes aux différentes constructions

4. La représentation des expériences visuelles du personnage divin

a. La représentation de l'expérience visuelle divine : les données

b. Les perceptions visuelles divines dans la diégèse

III. Représentation des autres perceptions divines

1. La perception olfactive (Gn 8,21)

2. La perception auditive : anticipation et discrétion narrative

a. Perception auditive et intervention divine en faveur du personnage humain

b. Quand la perception auditive précède la colère divine

c. Notes sur la représentation discursive de la perception auditive

IV. Représentation des processus intérieurs divins

1. L'expression de la colère

a. Les représentations narrativisées (dans la diégèse)

b. Les représentations discursives

2. L'expression du savoir/de la connaissance

a. Les représentations narrativisées

b. Les représentations discursives

3. L'expression de l'appréciation et du jugement (et de la décision)

a. Les représentations narrativisées

b. Les représentations discursives

4. L'expression de l'amour, de l'attachement, de la bonté et de la compassion

a. Les représentations narrativisées

b. Les représentations discursives

5. L'expression du souvenir

6. L'expression du repentir

a. Le repentir d'avoir fait l'humain (Gn 6,6)

b. Le repentir du mal planifié contre le peuple (Ex 32,14)

c. Conclusion

7. L'expression des autres processus intérieurs

V. La représentation de la vie intérieure divine : conclusions

Chapitre IV. La parole divine au risque de l'interprétation

I. Légitimité de l'analyse des citations

1. L'apport de Robert Alter

2. L'étude de George Savran

II. La transmission des paroles divines : les différents cas de figure

1. Omission du contenu des paroles transmises

a. Deux cas limites dans la Genèse (Gn 3,10 et 35,3)

b. En Exode : plusieurs échanges de paroles sans citation (Ex 4,28.30 ; 19,7–8 ; 24,3)

c. En Nombres : une omission qui porte à conséquence ? ( Nb 11,24)

d. Quelques observations sur ces exemples

2. Transmission des paroles divines : entre l'exactitude et la fidélité

a. Une citation parfaitement exacte (Gn 24,7)

b. Rappel de plusieurs paroles divines : fusion de ..... différentes promesses (Gn 48,3–4)

c. Une citation fortement abrégée (Nb 10,29)

3. Exploitation et contournement de la parole divine transmise

a. Jacob justifie son départ, parole divine à l'appui (Gn 31,11–13)

b. Laban contourne l'ordre divin (Gn 31,29)

c. Les ruses de Jacob et Laban : comparaison de deux types d'interprétation

d. Observations : le risque de la citation et de l'interprétation de paroles divines

4. Quand les paroles divines sont rappelées à leur énonciateur

a. Jacob tente de s'assurer le soutien de Yhwh (Gn 32,10.13)

b. Moïse se révolte contre des paroles divines qui n'ont pas été prononcées (Nb 11,11–15)

5. La réception des paroles divines transmises : l'annonce des plaies d'Égypte

a. Regard d'ensemble sur l'épisode des dix plaies d'Égypte

b. L'absence de transmission des paroles divines

c. La transmission de paroles divines qui n'ont pas été prononcées

d. Conclusion : la transmission des paroles divines et l'état d'esprit de l'interlocuteur

III. Perversion et prise en défaut de la parole divine

1. La perversion originelle (Gn 3,1–7)

a. La ruse du serpent – une nudité en excès (3,1a)

b. La perversion du don (3,1b)

c. L'arbre du connaître bien et mal

d. L'interprétation de la femme : un fruit nommé désir ( 3,2–3a)

e. La mort comme conséquence (3,3b–4)

f. La connaissance en partage (3,5)

g. Le changement du regard (3,6)

h. La prise de conscience de la nudité (3,7)

i. Le masque, le vrai et le faux, le miroir

j. Un défi herméneutique

2. Le deuil d'une relation de confiance absolue (3,7–13.20–21)

a. L'ouverture des yeux et la découverte de la nudité ( 3,7)

b. La perte de la confiance en Yhwh Élohim (3,8–9)

c. La transgression de l'interdit protecteur (3,11–13) et le substitut de celui-ci (3,21)

d. Confrontation à la « mort »

3. Le dénouement de l'épisode et ses mystères

a. Le privilège du lecteur ou le deuil de la transparence du récit (3,22a)

b. Pour éviter la vie éternelle (3,22b–24)

c. Conclusion : Genèse 3, un avertissement préalable au lecteur ?

IV. L'interprétation des paroles divines : conclusions

Conclusion

1. Ce qu'implique une théorie non communicationnelle du récit

2. La représentation du divin dans le Pentateuque : les résultats de la recherche

a. La représentation des paroles divines

b. La représentation de la vie intérieure divine

c. La représentation des actes divins

d. La représentation des interprétations de la parole divine

e. L'autorité ultime du récit : la voix de la narration ou la voix de Yhwh ?

Bibliographie

Indices