Description
Giovanni Pico della Mirandola war gerade einmal 23 Jahre alt, als er seine Neunhundert Thesen im Jahr 1486 in Rom mit der Schlussbemerkung veröffentlichen ließ, dass er persönlich jedem Gelehrten, der zur Disputation über die Thesen nach Rom kommen wolle, die Reisekosten erstatten würde. Pico hatte sich damit ein Ziel von bisher nie dagewesenen Ausmaßen gesetzt: Mit allen Gelehrten des Abendlandes wollte er vor dem Papst über alle Lehrsätze der verschiedenen Völker und deren Denker disputieren, über die Kabbala und die zoroastrischen Weisheitslehren wie über die verschiedensten Thesen des Neuplatonismus, der mittelalterlichen Scholastik, der Orphik und der arabischen und chaldäischen Weisheit. Das Ziel war die Versöhnung aller im Abendland bis dahin bekannten Autoritäten und die Zusammenführung der philosophischen und theologischen Traditionen des 15. Jahrhunderts zu einer christlichen Weisheit. Pico stellte sich die Veranstaltung als einen gewaltigen Kongress vor, für den die Neunhundert Thesen die Diskussionsgrundlage bilden sollten. Während die ersten 400 Thesen eine Zusammenstellung konfligierender Lehrmeinungen darstellen, sind die zweiten 500 „Thesen gemäß der eigenen Ansicht“, also – schon das ein unerhörtes Novum – ganz eigene Positionen Picos, die von der gängigen Art des Philosophierens abweichen. Allein – der Papst ließ 13 der Thesen auf den Index setzen und den gesamten Text verbieten. Die Versammlung, von der Pico geträumt hatte, fand niemals statt. Die bereits
Chapter
3.2 Das Anliegen der 900 Thesen: ein Manifest der philosophia perennis
3.3 Die Struktur der "Neunhundert Thesen"
4. Zu dieser Edition und Übersetzung
GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA: Neunhundert Thesen
Giovanni Pico della Mirandola, an den Leser
Fünfundvierzig Konklusionen gemäß Thomas.
Acht Konklusionen gemäß Franciscus [Mayronius].
Zweiundzwanzig Konklusionen gemäß Johannes Duns Scotus.
Dreizehn Konklusionen gemäß Heinrich von Gent.
Elf Konklusionen gemäß Aegidius Romanus.
Einundvierzig Konklusionen gemäß Averroes.
Zwölf Konklusionen gemäß Avicenna.
Elf Konklusionen gemäß Alfarabi.
Vier Konklusionen gemäß Isaac von Narbonne.
Vier Konklusionen gemäß Abumaron dem Babylonier [Avenzoar].
Drei Konklusionen gemäß Moses dem Ägypter [Moses Maimonides].
Fünf Konklusionen gemäß Mohammed von Toledo.
Zwei Konklusionen gemäß dem Araber Avempace.
Vier Konklusionen gemäß Theophrast.
Drei Konklusionen gemäß Ammonius.
Neun Konklusionen gemäß Simplicius.
Acht Konklusionen gemäß Alexander von Aphrodisias.
Fünf Konklusionen gemäß Themistius.
Fünfzehn Konklusionen gemäß Plotin
Acht Konklusionen gemäß Adeland dem Araber [Adelard von Bath].
Zwölf Konklusionen gemäß Porphyrios.
Neun Konklusionen gemäß Iamblichos.
Fünfundfünzig Konklusionen gemäß Proklos.
Vierzehn Konlusionen gemäß der Mathematik des Pythagoras.
Sechs Konklusionen gemäß der Ansicht der chaldäischen Theologen.
Zehn Konklusionen gemäß der altehrwürdigen Lehre des Ägypters Hermes Trismegistos.
Siebenundvierzig kabbalistische Konklusionen gemäß der geheimen Lehre der hebräischen kabbalistischen Weisen, deren Andenken immer geehrt werden sollte.
Siebzehn paradoxe Konlusionen gemäß meiner eigenen Ansicht, die zuerst die Aussprüche Aristoteles’ und Platons versöhnen, und daraufhin die Aussprüche anderer gelehrter Männer, die sich sehr stark zu widersprechen scheinen.
Achtzig philosophische Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht. Auch wenn sie von der allgemein verbreiteten Philosophie abweichen, stehen sie doch nicht sehr im Widerspruch zur allgemeinen Methode des Philosophierens.
Einundsiebzig paradoxe Konklusionen gemäß meiner eigenen Meinung, die neue Lehrsätze in die Philosophie einführen.
Einunddreißig [neunundzwanzig]Konklusionen in der Theologie gemäß meiner eigenen Ansicht, die von der allgemeinen Sprechweise der Theologen ziemlich verschieden ist.
Zweiundsechzig Konklusionen gemäß meiner eigenen Meinung über die Lehre Platons, von denen hier wenige angeführt werden, weil meine erste paradoxe Konklusion es auf sich nimmt, die ganze Lehre Platons zu diskutieren.
Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht über die Lehre von Abucaten Avenan, der als Autor des Buchs von den Ursachen [liber de causis]bezeichnet wird.
Fünfundachtzig Konklusionen über Mathematik gemäß meiner eigenen
Ansicht.
Fragen, auf die er durch Zahlen zu antworten verspricht.
Fünfzehn Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht über das Verstehen der Aussprüche Zoroasters und seiner chaldäischen Erklärer.
Sechsundzwanzig magische Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht.
Einunddreißig Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht über das Verstehen der orphischen Hymnen gemäß der Magie, das heißt, gemäß der geheimen Weisheit der göttlichen und natürlichen Dinge, die zuerst von mir in ihnen gefunden worden ist.
Einundsiebzig [zweiundsiebzig] kabbalistische Konklusionen gemäß meiner eigenen Ansicht, die die christliche Religion äußerst stark bestätigen, indem sie die eigenen Fundamenteder hebräischen Weisen benutzen.
ANHANG: Die 13 verurteilten Thesen sowie die Beurteilung der päpstlichen Kommission
Anmerkungen des Herausgebers
Neunhundert Thesen
( Philosophische Bibliothek )
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